《大学》唱诵

歌手: 周士人 • 专辑:大学之道 • 发布时间:2023-08-09
作曲 : 周士人
 编曲 : 周士人
《大学》唱诵
演唱:周士人
作词:曾子
作曲:周士人 赵亦亦
编曲:赵亦亦
大学之道,在明明德,
在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,
静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;
欲治其国者,先齐其家;
欲齐其家者,先修其身;
欲修其身者,先正其心;
欲正其心者,先诚其意;
欲诚其意者,先致其知;
致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,
意诚而后心正,心正而后身修,
身修而后家齐,家齐而后国治,
国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
此谓知本,此谓知之至也。
大学之道,在明明德,
在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,
静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;
欲治其国者,先齐其家;
欲齐其家者,先修其身;
欲修其身者,先正其心;
欲正其心者,先诚其意;
欲诚其意者,先致其知;
致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,
意诚而后心正,心正而后身修,
身修而后家齐,家齐而后国治,
国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
此谓知本,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭,如好好色,此之谓自慊。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善,无所不至。
见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。
人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?
此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”
富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
诗云:“瞻彼淇澳,绿竹猗猗。
有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮!
赫兮喧兮!有斐君子,终不可谖兮。”
如切如磋者,道学也。
如琢如磨者,自修也。
瑟兮僩兮者,恂栗也。
赫兮喧兮者,威仪也。
有斐君子,终不可谖兮者,
道盛德至善,民之不能忘也。
诗云:“於戏前王不忘。”
君子贤其贤而亲其亲,
小人乐其乐而利其利,
此以没世不忘也。
康诰曰:“克明德。”
大甲曰:“顾諟天之明命。”
帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。
汤之盘铭曰:
“苟日新,日日新,又日新。”
康诰曰:“作新民。”
诗云:“周虽旧邦,其命惟新。”
是故君子无所不用其极。
诗云:“邦畿千里,惟民所止。”
诗云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”
子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”
诗云:“穆穆文王,於缉熙敬止。”
为人君,止于仁。为人臣,止于敬。
为人子,止于孝。为人父,止于慈。
与国人交,止于信。
子曰:“听讼,吾犹人也。
必也使无讼乎!”
无情者,不得尽其辞。
大畏民志,此谓知本。
所谓修身在正其心者:
身有所忿懥,则不得其正;
有所恐惧,则不得其正;
有所好乐,则不得其正;
有所忧患,则不得其正;
心不在焉,视而不见,
听而不闻,食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者:
人,之其所亲爱而辟焉,
之其所贱恶而辟焉,
之其所畏敬而辟焉,
之其所哀矜而辟焉,
之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
故谚有之曰:
“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”
此谓身不修,不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者:
其家不可教,而能教人者,无之。
故君子不出家,而成教于国。
孝者,所以事君也。
弟者,所以事长也。
慈者,所以使众也。
康诰曰:“如保赤子。”
心诚求之,虽不中,不远矣。
未有学养子,而后嫁者也。
一家仁,一国兴仁;
一家让,一国兴让;
一人贪戾,一国作乱;
其机如此。此谓一言偾事,一人定国。
尧舜率天下以仁,而民从之
。桀纣率天下以暴,而民从之。
其所令反其所好,而民不从。
是故君子有诸己,而后求诸人。
无诸己,而后非诸人。
所藏乎身不恕,而能喻诸人者,
未之有也。
故治国在齐其家。
诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。
之子于归,宜其家人。”
宜其家人,而后可以教国人。
诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,
而后可以教国人。诗云:
“其仪不忒,正是四国。”
其为父子兄弟足法,而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者:
上老老,而民兴孝;
上长长,而民兴弟;
上恤孤,而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。
所恶于上,毋以使下;
所恶于下,毋以事上;
所恶于前,毋以先后;
所恶于后,毋以从前;
所恶于右,毋以交于左;
所恶于左,毋以交于右;
此之谓絜矩之道。
诗云:“乐只君子,民之父母。”
民之所好好之,民之所恶恶之,
此之谓民之父母。诗云:
“节彼南山,维石岩岩。
赫赫师尹,民具尔瞻。”
有国者不可以不慎;
辟则为天下僇矣。
诗云:“殷之未丧师,克配上帝。
仪监于殷,峻命不易。”
道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德;
有德此有人,有人此有土,
有土此有财,有财此有用。
德者,本也;财者,末也。
外本内末,争民施夺。
是故财聚则民散,财散则民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入;
货悖而入者,亦悖而出。
康诰曰:“惟命不于常。”
道善则得之,不善则失之矣。
楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”
舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”
秦誓曰:“若有一介臣,
断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉;
人之有技,若己有之;
人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出;
寔能容之。
以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!
人之有技,媢嫉以恶之;
人之彦圣,而违之俾不通;
寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”
唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。
此谓唯仁人为能爱人,能恶人。
见贤而不能举,举而不能先,命也;
见不善而不能退,
退而不能远,过也。
好人之所恶,恶人之所好,
是谓拂人之性,灾必逮夫身。
是故君子有大道,
必忠信以得之,骄泰以失之。
生财有大道,生之者众,
食之者寡,为之者疾,
用之者舒,则财恒足矣。
仁者以财发身,不仁者以身发财。
未有上好仁,而下不好义者也;
未有好义,其事不终者也;
未有府库财,非其财者也;
孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;
伐冰之家,不畜牛羊;
百乘之家,不畜聚敛之臣,
与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”
此谓国不以利为利,以义为利也。
长国家而务财用者,
必自小人矣。彼为善之。
小人之使为国家,灾害并至,
虽有善者,亦无如之何矣。
此谓国不以利为利,以义为利也。
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