作曲 : 周士人
编曲 : 周士人
《大学》唱诵
演唱:周士人
作词:曾子
作曲:周士人 赵亦亦
编曲:赵亦亦
大学之道,在明明德,
在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,
静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;
欲治其国者,先齐其家;
欲齐其家者,先修其身;
欲修其身者,先正其心;
欲正其心者,先诚其意;
欲诚其意者,先致其知;
致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,
意诚而后心正,心正而后身修,
身修而后家齐,家齐而后国治,
国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
此谓知本,此谓知之至也。
大学之道,在明明德,
在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,
静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;
欲治其国者,先齐其家;
欲齐其家者,先修其身;
欲修其身者,先正其心;
欲正其心者,先诚其意;
欲诚其意者,先致其知;
致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,
意诚而后心正,心正而后身修,
身修而后家齐,家齐而后国治,
国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
此谓知本,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭,如好好色,此之谓自慊。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善,无所不至。
见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。
人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?
此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”
富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
诗云:“瞻彼淇澳,绿竹猗猗。
有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮!
赫兮喧兮!有斐君子,终不可谖兮。”
如切如磋者,道学也。
如琢如磨者,自修也。
瑟兮僩兮者,恂栗也。
赫兮喧兮者,威仪也。
有斐君子,终不可谖兮者,
道盛德至善,民之不能忘也。
诗云:“於戏前王不忘。”
君子贤其贤而亲其亲,
小人乐其乐而利其利,
此以没世不忘也。
康诰曰:“克明德。”
大甲曰:“顾諟天之明命。”
帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。
汤之盘铭曰:
“苟日新,日日新,又日新。”
康诰曰:“作新民。”
诗云:“周虽旧邦,其命惟新。”
是故君子无所不用其极。
诗云:“邦畿千里,惟民所止。”
诗云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”
子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”
诗云:“穆穆文王,於缉熙敬止。”
为人君,止于仁。为人臣,止于敬。
为人子,止于孝。为人父,止于慈。
与国人交,止于信。
子曰:“听讼,吾犹人也。
必也使无讼乎!”
无情者,不得尽其辞。
大畏民志,此谓知本。
所谓修身在正其心者:
身有所忿懥,则不得其正;
有所恐惧,则不得其正;
有所好乐,则不得其正;
有所忧患,则不得其正;
心不在焉,视而不见,
听而不闻,食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者:
人,之其所亲爱而辟焉,
之其所贱恶而辟焉,
之其所畏敬而辟焉,
之其所哀矜而辟焉,
之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
故谚有之曰:
“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”
此谓身不修,不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者:
其家不可教,而能教人者,无之。
故君子不出家,而成教于国。
孝者,所以事君也。
弟者,所以事长也。
慈者,所以使众也。
康诰曰:“如保赤子。”
心诚求之,虽不中,不远矣。
未有学养子,而后嫁者也。
一家仁,一国兴仁;
一家让,一国兴让;
一人贪戾,一国作乱;
其机如此。此谓一言偾事,一人定国。
尧舜率天下以仁,而民从之
。桀纣率天下以暴,而民从之。
其所令反其所好,而民不从。
是故君子有诸己,而后求诸人。
无诸己,而后非诸人。
所藏乎身不恕,而能喻诸人者,
未之有也。
故治国在齐其家。
诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。
之子于归,宜其家人。”
宜其家人,而后可以教国人。
诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,
而后可以教国人。诗云:
“其仪不忒,正是四国。”
其为父子兄弟足法,而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者:
上老老,而民兴孝;
上长长,而民兴弟;
上恤孤,而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。
所恶于上,毋以使下;
所恶于下,毋以事上;
所恶于前,毋以先后;
所恶于后,毋以从前;
所恶于右,毋以交于左;
所恶于左,毋以交于右;
此之谓絜矩之道。
诗云:“乐只君子,民之父母。”
民之所好好之,民之所恶恶之,
此之谓民之父母。诗云:
“节彼南山,维石岩岩。
赫赫师尹,民具尔瞻。”
有国者不可以不慎;
辟则为天下僇矣。
诗云:“殷之未丧师,克配上帝。
仪监于殷,峻命不易。”
道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德;
有德此有人,有人此有土,
有土此有财,有财此有用。
德者,本也;财者,末也。
外本内末,争民施夺。
是故财聚则民散,财散则民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入;
货悖而入者,亦悖而出。
康诰曰:“惟命不于常。”
道善则得之,不善则失之矣。
楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”
舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”
秦誓曰:“若有一介臣,
断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉;
人之有技,若己有之;
人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出;
寔能容之。
以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!
人之有技,媢嫉以恶之;
人之彦圣,而违之俾不通;
寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”
唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。
此谓唯仁人为能爱人,能恶人。
见贤而不能举,举而不能先,命也;
见不善而不能退,
退而不能远,过也。
好人之所恶,恶人之所好,
是谓拂人之性,灾必逮夫身。
是故君子有大道,
必忠信以得之,骄泰以失之。
生财有大道,生之者众,
食之者寡,为之者疾,
用之者舒,则财恒足矣。
仁者以财发身,不仁者以身发财。
未有上好仁,而下不好义者也;
未有好义,其事不终者也;
未有府库财,非其财者也;
孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;
伐冰之家,不畜牛羊;
百乘之家,不畜聚敛之臣,
与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”
此谓国不以利为利,以义为利也。
长国家而务财用者,
必自小人矣。彼为善之。
小人之使为国家,灾害并至,
虽有善者,亦无如之何矣。
此谓国不以利为利,以义为利也。
[00:00.00] 作曲 : 周士人
[00:00.22] 编曲 : 周士人
[00:00.45]《大学》唱诵
[00:03.95]演唱:周士人
[00:05.71]作词:曾子
[00:08.69]作曲:周士人 赵亦亦
[00:11.20]编曲:赵亦亦
[00:17.19]大学之道,在明明德,
[00:21.21]在亲民,在止于至善。
[00:24.69]知止而后有定,定而后能静,
[00:28.21]静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
[00:33.45]物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
[00:45.46]古之欲明明德于天下者,先治其国;
[00:52.21]欲治其国者,先齐其家;
[00:55.71]欲齐其家者,先修其身;
[00:58.20]欲修其身者,先正其心;
[01:02.46]欲正其心者,先诚其意;
[01:05.95]欲诚其意者,先致其知;
[01:09.46]致知在格物。
[01:10.71]物格而后知至,知至而后意诚,
[01:14.45]意诚而后心正,心正而后身修,
[01:19.71]身修而后家齐,家齐而后国治,
[01:22.95]国治而后天下平。
[01:26.44]自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
[01:32.95]其本乱而末治者,否矣。
[01:40.19]其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
[01:46.69]此谓知本,此谓知之至也。
[02:11.21]大学之道,在明明德,
[02:14.45]在亲民,在止于至善。
[02:17.95]知止而后有定,定而后能静,
[02:21.21]静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
[02:28.20]物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
[02:38.46]古之欲明明德于天下者,先治其国;
[02:43.21]欲治其国者,先齐其家;
[02:48.70]欲齐其家者,先修其身;
[02:52.20]欲修其身者,先正其心;
[02:55.70]欲正其心者,先诚其意;
[02:58.95]欲诚其意者,先致其知;
[03:02.46]致知在格物。
[03:05.95]物格而后知至,知至而后意诚,
[03:09.19]意诚而后心正,心正而后身修,
[03:12.70]身修而后家齐,家齐而后国治,
[03:17.96]国治而后天下平。
[03:19.74]自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
[03:26.49]其本乱而末治者,否矣。
[03:33.25]其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
[03:40.24]此谓知本,此谓知之至也。
[03:46.74]所谓诚其意者,毋自欺也。
[03:54.49]如恶恶臭,如好好色,此之谓自慊。
[03:58.74]故君子必慎其独也。
[04:02.48]小人闲居为不善,无所不至。
[04:05.98]见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。
[04:11.99]人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?
[04:17.00]此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。
[04:24.74]曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”
[04:31.74]富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
[04:40.24]诗云:“瞻彼淇澳,绿竹猗猗。
[04:47.98]有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮!
[04:54.49]赫兮喧兮!有斐君子,终不可谖兮。”
[04:59.98]如切如磋者,道学也。
[05:03.49]如琢如磨者,自修也。
[05:06.74]瑟兮僩兮者,恂栗也。
[05:10.24]赫兮喧兮者,威仪也。
[05:13.48]有斐君子,终不可谖兮者,
[05:17.99]道盛德至善,民之不能忘也。
[05:22.49]诗云:“於戏前王不忘。”
[05:28.24]君子贤其贤而亲其亲,
[05:31.74]小人乐其乐而利其利,
[05:35.24]此以没世不忘也。
[05:38.75]康诰曰:“克明德。”
[05:42.99]大甲曰:“顾諟天之明命。”
[05:47.24]帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。
[05:52.50]汤之盘铭曰:
[05:58.48]“苟日新,日日新,又日新。”
[06:01.74]康诰曰:“作新民。”
[06:07.00]诗云:“周虽旧邦,其命惟新。”
[06:10.48]是故君子无所不用其极。
[06:17.98]诗云:“邦畿千里,惟民所止。”
[06:23.23]诗云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”
[06:30.24]子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”
[06:35.99]诗云:“穆穆文王,於缉熙敬止。”
[06:37.74]为人君,止于仁。为人臣,止于敬。
[06:42.99]为人子,止于孝。为人父,止于慈。
[06:45.50]与国人交,止于信。
[06:52.23]子曰:“听讼,吾犹人也。
[06:52.73]必也使无讼乎!”
[06:55.98]无情者,不得尽其辞。
[06:59.24]大畏民志,此谓知本。
[07:00.99]所谓修身在正其心者:
[07:04.25]身有所忿懥,则不得其正;
[07:06.98]有所恐惧,则不得其正;
[07:10.25]有所好乐,则不得其正;
[07:13.74]有所忧患,则不得其正;
[07:17.24]心不在焉,视而不见,
[07:20.74]听而不闻,食而不知其味。
[07:24.98]此谓修身在正其心。
[07:29.98]所谓齐其家在修其身者:
[07:31.74]人,之其所亲爱而辟焉,
[07:35.23]之其所贱恶而辟焉,
[07:37.98]之其所畏敬而辟焉,
[07:40.48]之其所哀矜而辟焉,
[07:42.99]之其所敖惰而辟焉。
[07:45.48]故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
[07:50.49]故谚有之曰:
[07:52.49]“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”
[07:56.49]此谓身不修,不可以齐其家。
[08:00.98]所谓治国必齐其家者:
[08:04.49]其家不可教,而能教人者,无之。
[08:09.25]故君子不出家,而成教于国。
[08:12.99]孝者,所以事君也。
[08:15.48]弟者,所以事长也。
[08:18.24]慈者,所以使众也。
[08:20.74]康诰曰:“如保赤子。”
[08:23.98]心诚求之,虽不中,不远矣。
[08:28.99]未有学养子,而后嫁者也。
[08:32.74]一家仁,一国兴仁;
[08:35.23]一家让,一国兴让;
[08:37.00]一人贪戾,一国作乱;
[08:41.24]其机如此。此谓一言偾事,一人定国。
[08:46.74]尧舜率天下以仁,而民从之
[08:49.99]。桀纣率天下以暴,而民从之。
[08:54.98]其所令反其所好,而民不从。
[08:59.24]是故君子有诸己,而后求诸人。
[09:02.74]无诸己,而后非诸人。
[09:05.24]所藏乎身不恕,而能喻诸人者,
[09:08.73]未之有也。
[09:10.24]故治国在齐其家。
[09:12.99]诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。
[09:17.98]之子于归,宜其家人。”
[09:21.23]宜其家人,而后可以教国人。
[09:24.75]诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,
[09:30.74]而后可以教国人。诗云:
[09:34.49]“其仪不忒,正是四国。”
[09:37.98]其为父子兄弟足法,而后民法之也。
[09:42.23]此谓治国在齐其家。
[09:45.74]所谓平天下在治其国者:
[09:48.98]上老老,而民兴孝;
[09:51.73]上长长,而民兴弟;
[09:54.24]上恤孤,而民不倍。
[09:56.75]是以君子有絜矩之道也。
[10:00.24]所恶于上,毋以使下;
[10:03.25]所恶于下,毋以事上;
[10:09.98]所恶于前,毋以先后;
[10:10.48]所恶于后,毋以从前;
[10:14.49]所恶于右,毋以交于左;
[10:17.24]所恶于左,毋以交于右;
[10:19.74]此之谓絜矩之道。
[10:23.24]诗云:“乐只君子,民之父母。”
[10:28.49]民之所好好之,民之所恶恶之,
[10:31.74]此之谓民之父母。诗云:
[10:36.23]“节彼南山,维石岩岩。
[10:39.75]赫赫师尹,民具尔瞻。”
[10:42.99]有国者不可以不慎;
[10:45.74]辟则为天下僇矣。
[10:50.23]诗云:“殷之未丧师,克配上帝。
[10:54.23]仪监于殷,峻命不易。”
[10:56.74]道得众则得国,失众则失国。
[10:58.99]是故君子先慎乎德;
[11:03.74]有德此有人,有人此有土,
[11:07.00]有土此有财,有财此有用。
[11:10.48]德者,本也;财者,末也。
[11:13.74]外本内末,争民施夺。
[11:16.98]是故财聚则民散,财散则民聚。
[11:18.99]是故言悖而出者,亦悖而入;
[11:20.99]货悖而入者,亦悖而出。
[11:24.24]康诰曰:“惟命不于常。”
[11:31.00]道善则得之,不善则失之矣。
[11:35.24]楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”
[11:38.49]舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”
[11:44.75]秦誓曰:“若有一介臣,
[11:48.50]断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉;
[11:53.73]人之有技,若己有之;
[11:56.74]人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出;
[12:03.50]寔能容之。
[12:05.49]以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!
[12:09.75]人之有技,媢嫉以恶之;
[12:12.49]人之彦圣,而违之俾不通;
[12:16.50]寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”
[12:22.49]唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。
[12:30.73]此谓唯仁人为能爱人,能恶人。
[12:36.24]见贤而不能举,举而不能先,命也;
[12:41.48]见不善而不能退,
[12:45.99]退而不能远,过也。
[12:48.99]好人之所恶,恶人之所好,
[12:51.74]是谓拂人之性,灾必逮夫身。
[12:54.24]是故君子有大道,
[12:55.98]必忠信以得之,骄泰以失之。
[12:59.49]生财有大道,生之者众,
[13:03.74]食之者寡,为之者疾,
[13:07.23]用之者舒,则财恒足矣。
[13:10.48]仁者以财发身,不仁者以身发财。
[13:15.48]未有上好仁,而下不好义者也;
[13:19.25]未有好义,其事不终者也;
[13:23.48]未有府库财,非其财者也;
[13:26.98]孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;
[13:31.24]伐冰之家,不畜牛羊;
[13:34.49]百乘之家,不畜聚敛之臣,
[13:37.99]与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”
[13:41.74]此谓国不以利为利,以义为利也。
[13:45.00]长国家而务财用者,
[13:49.24]必自小人矣。彼为善之。
[13:51.99]小人之使为国家,灾害并至,
[13:55.75]虽有善者,亦无如之何矣。
[13:57.73]此谓国不以利为利,以义为利也。